不生娃不养老,一睡120年,是谁创造了这个奇异王国?
▲图为河南偃师辛村新莽壁画墓,描绘了西王母与玉兔。玉兔拿着玉杵,跪地捣药,服用此药长生成仙,是又一种不死观的表现。摄影/董力男
长生不死的秘方
在《山海经·海外经》中,记载了36个国家。这些海外方国,人迹难至,神秘得令人心驰神往。
在海外之北,存在着一个无启国。无启国的人头上没戴角,身上没长毛,却有一种特异功能:死而复生。
“无启”是什么意思呢?东汉经学家高诱说,“无启”即为“没有后代”。一个没有子嗣后代的国家,如何能够长久存在?
东晋文学家郭璞在注释中这样说:“其人穴居,食土,无男女,死即埋之。其心不朽,一百廿岁乃复更生。”
无启国人住在洞穴中,以泥土为食物,不分男女,不生育子孙后代。人死后就土葬,他们的心却不腐朽,120年后就又重新变成了人,继续前一世的生活。
在元代周致中撰写的《异域志》中,无启国人的形象更加饱满。他们没有长肚肠,因此只能吃土,不吃粮食和蔬菜,也不种田。
除了无启国,《异域志》里还有一个“三蛮国”。三蛮国人的心肝肺都不腐朽,所以死而复生的时间更短,100年后就可以重现人间了。
无启国人的故事,听起来十分神奇。为什么心肝埋在土里,就能够复活呢?
原来,在远古先民的眼中,肥沃的土壤具有强大的生命力。大地是人类的母亲,万物从土地中来,又要复归于土。
据罗马尼亚思想家伊利亚德在《神圣与世俗》中的考证,远古先民普遍会让妇女在地面上分娩。当人们生病时,也会被放在地面上,有时甚至把他们埋入土中。
伊利亚德认为,当人们接触到土地时,她们就将自己置于伟大的地母的密切联系当中,就可以得到地母的保护和关怀,获得土地的复生神力了。
除了汲取土地的复生神力,无启民的生活习性或许也有助于死而复生。
俗话说,“人吃五谷生百病”。无启民不吃五谷杂粮,自然就不容易生病。
且女娲以土造人,人既为土,以土为食即成为顺应自然之道。无启民死后埋入地下,身为土,食为土,所处为土,故而虽死不朽,生生不息。
▲图根据《山海经图》无启国人形象绘制。
死亡只是重生的过渡
死亡并不是生命的终结,而是达到再生的过渡。无启国的人们,每过一阵子就躺在地母的怀抱中蛰伏一下,获得足够多的生命力后,就回到人间,继续下一个循环。
那么,为何心脏不朽呢?古人认为,人的灵魂是不灭的,心脏是灵魂的丛集地。
《庄子·田子方》有言,“夫哀莫大于心死,而人死次之”。只要“心”不死,“人死”并不算真正意义上的死亡。
无启国的故事并没有终结。在李汝珍撰写的《镜花缘》中,无启国再一次从缥缈中浮现出来,并被赋予了新的含义。
《镜花缘》的主人公唐敖,是当朝探花,但是仕途不顺,处处碰壁。于是,唐敖便随着妻兄林之洋,好友多九公一起出海航行。他们到达了无继国。
无继国人没有后代,不食五谷,死后土葬,120年后复活,这些情节都取材于《山海经》《异域志》等古籍的记载。而在唐敖和多九公的闲聊中,无继国民的形象变得更加鲜活,摆脱了静态呆板的描述。
多九公是这样说的:他们虽知死后还能重生,素于名利心肠倒是雪淡。他因人生在世终有一死,纵让争名夺利,富贵极顶,及至“无常”一到,如同一梦,全化乌有。
虽说死后还能复生,但经百余年之久,时迁世变,物改人非,今昔情形,又迥不同,一经活转,另是一番世界,少不得又要在那名利场中努力一番……
因此他们国中凡有人死了叫作“睡觉”,那活在世上的叫作“做梦”。他把生死看得透彻,名利之心也就淡了。
无继国的人,对待生命有着“方生方死”的豁达,对待名利则能看透背后的虚无缥缈。
▲图为唐代的嫦娥奔月铜镜。嫦娥偷吃了西王母给羿的不死药,就飞升至月宫,从此与挚爱之人天地相隔。
遥不可及的彼岸
明清时期,人们早已认识并接受了死亡,为何《镜花缘》的作者李汝珍,还要创作这“死而复生”的无继国呢?无他,浇心中块垒,劝世间向善,寄寓个人理想而已。
鲁迅先生在《中国小说史略》中考证,李汝珍十分博学多才,对于经史、音韵、医书、算学等无所不通。
可是,李汝珍的仕途却十分不顺。40岁时,他终于做了官,赴任砀山县丞,参与治理河患。
没过几年,李汝珍便挂冠而去,从此终老田园,只能把满腔的才情和满腹的感慨挥洒在音韵和小说上了。
在李汝珍心中,“好让不争”的君子国和“劝人行善”的大人国是理想之地,那里没有尔虞我诈的纷争与黑白颠倒的世道。而对于名利,李汝珍是十分矛盾的。
他既厌恶名利场中的倾轧,又放不下光宗耀祖的心思,宦海沉浮还郁郁不得志,这些相互冲突的情感,就化作了感慨和安慰:名利场只是一场游戏一场梦,应该多一些淡然。
可是,无继国人活了又死,死了又活,才能参透这个道理。我们的人生只有一次,又怎能不在名利场中苦苦挣扎呢?
纵使无继国人的名利心很淡,他们一定会遭遇新的烦恼。当无继国人面对重复的生活时,他们怎样抵御无聊的侵袭呢?
无继国,终究是一个遥不可及的彼岸,一只浇块垒解千愁的酒杯罢了。
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