程遂营|吐鲁番：丝路上的文明硕果

在维吾尔语里，“吐鲁番”的意思是“低地”。吐鲁番位于新疆维吾尔自治区的中东部，周围高山环绕，中间是一块盆地，盆地的最低处艾丁湖湖面低于海平面150多米，是中国最低、世界第二低的地方。整个盆地年降水量不足20毫米，十分干燥，夏季平均气温达30℃以上，最高气温达四五十摄氏度。吐鲁番是我国夏季最热的地方，所以叫“火洲”。

吐鲁番是著名的丝路古城。一提起吐鲁番，很多朋友可能会想到一首多年前流行的歌曲：

克里木参军去到边哨

临行时种下了一颗葡萄

……

吐鲁番的葡萄熟了

阿娜尔罕的心儿醉了

……

——《吐鲁番的葡萄熟了》

说到这里，问题就来了：既然吐鲁番是一片火洲，降水量那么稀少，为什么能盛产甜蜜的葡萄？这个盛产葡萄的丝路古城又发生过哪些令人回味的故事呢？

玄奘在吐鲁番

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我们先回忆一段《西游记》里的故事。在唐僧师徒取经的过程中，曾经路过一座“火焰山”，这座“火焰山”是什么样子的呢？

火焰山遥八百程，火光大地有声名。

火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。

……

——《西游记》第六十一回

这首诗的前两联连用了四个“火”字。“火焰山”有八百里火焰，火光冲天，四周寸草不生。按照《西游记》里的说法，就是：“若过得山，就是铜脑盖，铁身躯，也要化成汁。”（《西游记》第五十九回）后来，齐天大圣孙悟空从铁扇公主那里借来了芭蕉扇，才扇灭了火焰，唐僧师徒才翻过了“火焰山”。

孙悟空“三借芭蕉扇”的故事虽然是小说家虚构的，但“火焰山”却是真的。现实中的火焰山就位于吐鲁番盆地中央，山上的石头是红褐色的，在阳光照耀下，升温极快。夏季，太阳直射在山上，气温可达70多摄氏度。从远处看去，仿佛有熊熊烈焰从山上升腾。拿当地人的话说，就是“能烤熟鸡蛋，能烙熟大饼”。所以，此山得名“火焰山”。

其实，历史上还真有“唐僧取经”这回事。唐僧俗姓陈，名祎，法名玄奘。根据文献记载，当年玄奘从长安出发到当时的天竺（即今天的印度）去取经。取经的时候，的确曾经翻越过吐鲁番附近的这座火焰山。不过，火焰山不仅没有把玄奘熔化，反而让他大开眼界。

玄奘发现：在火焰山的山谷中有一条长长的水沟，溪流淙淙，林木茂密，空气湿润，与火焰山的炽热形成鲜明对比。玄奘举目望去，沟内种满了葡萄，一眼望不到边。玄奘看到的这条沟是什么地方呢？就是吐鲁番著名的葡萄沟。

但是，吐鲁番盆地既然那么缺水，火焰山怎么会有一个水源丰富的葡萄沟呢？原来，火焰山横亘于吐鲁番盆地中央，而吐鲁番盆地的地形很奇特：盆地北高南低，北面是天山山脉的博格达山，海拔5000多米，常年覆盖着皑皑白雪，冰雪资源很丰富。但由于吐鲁番盆地太干、太热，博格达山的冰雪融水无法形成河流。所以，有一部分蒸发掉了，有一部分则渗入地下，成了潜流。其中一部分地下水就渗透到了火焰山底部，形成了葡萄沟的溪流。

不过，一个小小的葡萄沟，根本无法满足吐鲁番那么多人居住生活的需要。其他地方生活的人们如何解决水的问题呢？吐鲁番人很有智慧。既然博格达山和火焰山脚下都有潜流，于是他们先在博格达山和火焰山的山脚下，根据地面植物的踪迹，寻找到潜流的位置。一般来说，地面上植物比较茂密的地方，往往地面以下就有潜流。找到潜流后，每隔20米至30米打一眼竖井，将地下水汇聚，以增大水势；接着，依地势高低，在竖井底部凿通暗渠，使水下流；再在盆地低洼处，把地下暗渠的水由明渠引到地面，进入涝坝（调节水量的蓄水池）；最后由涝坝把水引到城乡居民区，或引入田地，灌溉葡萄园和庄稼地。

这种聪明地利用地下水源的方式叫“坎儿井”。坎儿井是“井穴”的意思，早在《史记》中就有记载，被称为“井渠”。它是荒漠地区一种特殊的灌溉系统，在干旱缺水的吐鲁番地区曾经普遍存在。坎儿井的设计和构造相当巧妙，无须任何提水工具就能让地下水顺着地势自动流入城市或农田。因为水在地下流动，不会因为炎热、狂风而大量蒸发，因此一年四季流量稳定。

不过，开凿坎儿井，不仅需要丰富的生活经验，能够发现地下潜流；还要有高超的施工技术，保证施工的精准度；另外，还要有强健的身体，因为在百米左右的地下施工时，往往面临着缺氧的危险。所以，在吐鲁番当地语中，坎儿井读作“坎儿孜”，意思是“勇敢者、能干的人”。

今天，吐鲁番还保留有近千条坎儿井。这些坎儿井的长度加起来超过5000公里。所以，有人把坎儿井、万里长城、京杭大运河并称为我国古代的“三大工程”。一条条坎儿井不仅保障了城乡居民的生活用水，还灌溉了成千上万顷葡萄园，把火洲变成了一片片绿洲，构成了吐鲁番的生命之源。

坎儿井在吐鲁番的历史已经有两千年左右了。玄奘取经经过这里的时候是大约1400年前，他也一定亲眼看到了这项伟大的水利工程，品尝到了甜蜜的葡萄。

大家知道，佛教是从印度先传到西域，再传入我国内地的。所以，处在西域的吐鲁番比内地早接触佛教。根据史书记载，唐朝时高昌国在吐鲁番建都，玄奘取经路过这里的时候，高昌国的佛教风气很浓厚。

按照原计划，玄奘本不准备去高昌。但到了哈密后，高昌国的国王麴文泰仰慕玄奘这位唐朝高僧的大名，得到消息后，就向玄奘发出了邀请，希望他能在高昌稍作停留，传经布道，玄奘就答应了。

没想到，见到玄奘后，高昌王麴文泰完全被他的虔诚、博学和风度折服了，就挽留玄奘，希望他打消去天竺取经的念头，就在高昌国作大国师。玄奘当然不答应，为此还绝食三天，在三天时间里滴水未进。麴文泰面对玄奘如此坚如磐石的西行决心，便放弃了强留玄奘的打算。但是他提出了两个条件：

第一，与玄奘结为生死弟兄；

第二，玄奘学成归来后，要在高昌停留3年，传经说法。

玄奘一一答应了。

当时正值六月，是吐鲁番盆地最热的时候，麴文泰就请玄奘在那里“坐夏”。什么叫“坐夏”呢？这本来是一句佛教用语，就是在夏天天气炎热的时候坐禅静修，为了避免中暑，尽量不外出。吐鲁番人掌握了这种气候规律，不仅僧人要“坐夏”，甚至来往于“丝绸之路”上的使者、商人们也在最热的时节停留在城内，减少外出活动，都在“坐夏”。所以，玄奘就在高昌停留了一个多月，每天为麴文泰还有高昌的大臣、高僧们讲《仁王护国般若波罗蜜多经》。

到了八月初一，天气渐渐转凉，玄奘该出发了。麴文泰为他准备了什么呢？

物资方面，考虑到路途遥远，气候异常，麴文泰为玄奘提前制作了30套法服。考虑到西土寒冷，又为他造面衣、手衣、帽、靴、袜等50多件。同时，准备了黄金100两，银钱3万枚，绫绢500匹。在当时，这些金、银、丝绸，足够取经路途往返20年所需的全部开销。

人员方面，麴文泰让玄奘剃度了4名小沙弥，以作为取经途中身边的侍者，照顾玄奘。同时，给玄奘配备了护卫25人，马30匹，组成了一支护送玄奘西行求法的团队。

为了使玄奘能通过众多西域小国，顺利到达天竺，麴文泰对玄奘沿途的行程作了周密估算和安排，并且提前给玄奘取经可能经过的24个西域小国的国王们书写了24封亲笔信，每一封信附大绫一匹作为见面礼。信中大致说，玄奘既是大唐的高僧，也是我的兄弟，你们见到他就像见到了我，请多多关照！

面对如此周密的安排和慷慨的赠送，玄奘感激不尽。出发的那一天，高昌王与各寺僧侣、大臣，以及高昌百姓倾城出动，送玄奘至城西门，高昌王与玄奘相拥泣别，在场的人无不感动。

按照《西游记》里的说法，唐僧是在3个徒弟的一路护送下，经过了重重艰难才最终到达天竺的。其实，历史上真实的玄奘取经分为两个阶段：

第一个阶段，从长安到哈密。玄奘在没有得到朝廷允许的情况下秘密出境，一路上备尝艰辛，有时候连一口水都喝不上。特别是从玉门关到哈密的路上，要经过数百里的莫贺延碛，风沙漫漫，人迹罕至，只能沿着骆驼粪以及倒毙在路旁的白骨摸索着前进，可谓九死一生。

第二个阶段，从吐鲁番到天竺。由于在吐鲁番得到了高昌王麴文泰的慷慨资助和周密安排，玄奘此后一路上几乎畅通无阻，一路上也有条件可以周游中亚诸国，遍寻佛教圣迹，顺利到达天竺。这段行程与此前由长安到哈密的行程相比，真有天壤之别。

所以，吐鲁番是改变玄奘取经命运的一个地方，而麴文泰是改变玄奘取经命运的那个人。遗憾的是，等到10多年后玄奘从天竺学成回国，载誉归来的时候，却没有回到高昌履行在高昌讲经3年的承诺。为什么呢？

原来，就在玄奘离开高昌10多年后，高昌发生了大事。这故事还是与麴文泰有关。

隋末唐初的时候，中原地区战争不断，西域被西突厥控制了。高昌恰好处在唐朝和西突厥的中间缓冲地带，高昌王麴文泰的态度左右摇摆，以为自己耍了个小聪明，既向唐朝表示归附，又不得罪西突厥。但骨子里，他觉得唐朝对西域鞭长莫及，所以实际上倒向了西突厥一边：阻断了东西交往的“丝绸之路”——东边来的商人不让通过吐鲁番去西边，西边来的商人不让通过吐鲁番去内地。

唐太宗继位以后，着手经略西域，所以就在贞观十四年（640）派大军远征高昌，高昌王麴文泰失了人心，被自己的臣子杀死，高昌国灭亡，唐朝把这里改称为“西州”。而后，唐朝又在西域设立了安西都护府和北庭都护府，整个西域都被纳入了唐朝管辖的范围。

在高昌国灭亡3年后，即唐太宗在位的第17年，玄奘才从天竺学成归国。在回来的路上，他得知高昌王麴文泰已经不在了，物是人非，他去那里徒增伤感，这是其一。其二，这时候的唐太宗也早得知了玄奘的大名，所以迫切希望玄奘早日归国与他相见，不要在路上耽搁太久。所以，玄奘归国时走的是“丝绸之路”的南道，经和田、阳关、敦煌归国的。此后，他再也没有到过高昌。但作为他取经之路上的美好记忆，吐鲁番的那段经历应该永远珍藏在了他的心底。

大家知道，高昌国所在的吐鲁番是葡萄宝地，所以，唐朝灭高昌的时候，一个重大的收获是从吐鲁番得到了酿造葡萄酒的技术。这样，唐朝以后的人们才能够享用到醇香的葡萄美酒。今天连普通的老百姓都能够喝到葡萄美酒，还应该感谢吐鲁番！

物产交流的新变

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在很多人的印象里，“丝绸之路”上交易的要么是丝绸、茶叶、珠宝，要么是葡萄、哈密瓜、胡萝卜，等等。其实，还有很多今天看来很不起眼的小动物也通过“丝绸之路”来到了中原。比如，今天受人喜欢的宠物“哈巴狗”就是通过“丝绸之路”从吐鲁番传到内地的。

那么，我们怎么能够证明这种宠物是从吐鲁番传入内地的，它又是如何传入内地的呢？

1972年，考古工作者在吐鲁番阿斯塔那进行考古挖掘时，从一座唐代的古墓中出土了一幅破碎的丝绢画。经精心修复，一幅迷人的场景显现了出来：

这幅绢画刻画了多位妇女的形象。在画面中心，是正在对弈（下围棋）的两位妇人。只见她们身穿华丽的薄纱衣裳，体态丰腴，举止端庄，显然是养尊处优的贵妇人。画面右手的那位妇人，端坐在围棋矮桌旁，手持一枚棋子，正准备落子，但又显得有些举棋不定。所以，后人给这幅画起了一个名字，叫《弈棋仕女图》。值得注意的是在画面中，有一个小孩正在逗玩一只身型矮小，黑白相间，毛长拂地，显得十分机灵的小狗，十分开心。因为这幅画残缺不全、模糊不清，不容易呈现小狗的样子。我们参考一下唐朝画家周昉所画的《簪花仕女图》，图中也有这样的一只小狗。

据考证，墓主人姓张，是唐玄宗天宝年间吐鲁番的一个豪族。在唐代，绢画的作用是代替壁画装饰墓室，内容大都表现死者生前的事迹或生活情景。而且，画面服饰与死者家属身份也相符。由此，我们可以判断：这幅画反映了一个炎热的夏天，张姓家庭的几位贵妇人下棋消遣的情景。

无独有偶，几乎在同一时间，在数千里之外的唐朝都城长安，出现了相似的场面。唐人段成式所著的《酉阳杂俎》（卷一）里，记载了这样一个故事：

上夏日尝与亲王碁，令贺怀智独弹琵琶，贵妃立于局前观之。上数子将输，贵妃放康国猧子于坐侧，猧子乃上局，局子乱，上大悦。

——《酉阳杂俎》

唐玄宗天宝年间的一个夏日，唐玄宗与他的哥哥宁王李宪下围棋，让琵琶演奏家贺怀智弹琵琶助兴。杨贵妃站在旁边观看，怀里抱着一只宠物狗，叫“康国猧子”。从书中描述看，这只“康国猧子”和阿斯塔纳古墓出土的绢画上的那只小狗几乎一模一样。

唐玄宗棋艺一般，但又特别好强。这次眼看又要输给宁王了，急得额头上冒出了汗。杨贵妃看在眼里，急在心上。她灵机一动，心生一计，放开怀里的“康国猧子”。只见这只小狗蹦蹦跳跳到了棋盘上，搅乱了棋局。棋被弄乱了，当然无法分出输赢。聪明的“康国猧子”替天子挽回了面子，唐玄宗龙颜大悦。

同样是在唐玄宗天宝年间，同样是在下棋消遣，而且同时都出现了一只相似的小狗。难道这只是一种巧合吗？

世上有很多无巧不成书的事，但这次巧合之间却有密切的关联。

据记载，唐高祖武德七年（624）：

（麴）文泰又献狗，雄雌各一，高六寸，长尺余，性甚慧，能曳马衔烛，云本出拂菻国。中国有福菻狗，自此始也。

——《旧唐书·高昌传》

吐鲁番的高昌王麴文泰又向唐朝的开国皇帝唐高祖进献过两条小狗，一雄一雌（此前似乎也曾献过，但没有留下记载）。这两条小狗长1尺多，高只有6寸，但很聪明。聪明到什么地步呢？能嘴里叼着马缰绳牵马，晚上的时候，还能嘴里衔着蜡烛给主人照明。这种狗出自拂菻国，所以叫“拂菻狗”。中原地区有拂菻（或称“福菻”）狗，就是从这个时候开始的。

拂菻狗怎么到了吐鲁番呢？

原来，这个拂菻国就是东罗马帝国，建都在君士坦丁堡，那里盛产这种小狗。因为这种狗非常聪明、小巧、可爱，深受上流社会、特别是女性贵族的喜爱，所以，“丝绸之路”开通后，拂菻狗就被商人们贩卖到了中亚的康国（今中亚阿姆河、锡尔河流域），被康国人叫做“康国猧子”。再后来，拂菻狗又沿着“丝绸之路”来到了吐鲁番，成了吐鲁番上流社会的宠物。在吐鲁番阿斯塔那出土的《弈棋仕女图》正好反映了吐鲁番的贵族妇女们把这种狗当成宠物的情景。

与此同时，这种狗也成了唐朝宫廷贵妃们的新宠。甚至，到了唐朝后期，这种宠物狗还出现在了四川成都。成都的女诗人薛涛曾作过一首诗：

驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜。

无端咬着亲情客，不得红丝毯上眠。

——薛涛《犬离主》

薛涛在诗里说，这条小狗已经在家里驯养了四五年，毛香足净，非常得主人的欢心。但有一次，这只小狗无端地咬了一位前来串门的亲戚一口，从此之后，主人就惩罚它，不让它睡在红线丝毯上了。这首诗很形象，足以说明这只狗受宠爱的程度，也证明在成都生活的薛涛对这样的小狗非常熟悉。

以上我们说到了吐鲁番绢画里的拂菻狗、杨贵妃怀里的那只“康国猧子”、《簪花侍女图》里的犬，以及薛涛诗歌里的那只无名犬，这几种犬是不是同一种犬呢？后来，有很多学者进行了大量研究。著名史学家陈寅恪先生最后下了一个结论：无论拂菻狗，还是“康国猧子”，以及《簪花侍女图》里的犬、薛涛诗里的那只无名犬，最初都来自拂菻国，也就是东罗马帝国，是同一种犬沿着“丝绸之路”传入我国过程中不同时期的叫法。到了后来，我国民间统一把这种狗称作“哈巴狗”，至今未变。

看来，受人喜欢的哈巴狗已经有一千多年的历史了，这也是丝路文化交流的长河中一朵小小的浪花吧！通过哈巴狗，我们看到了吐鲁番这个地方的贸易特点：它已经完全突破了丝绸、茶叶这些用品，甚至涉及到了鲜活的物品和宠物。

唐代吐鲁番地区的儿童教育

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从大处说，孩子是一个国家、一个民族的未来；从小处说，孩子是一个家庭的未来。所以自古至今，我国都非常重视对孩子的教育。那么，古代吐鲁番的孩子是如何学习的？那些孩子的学习方式又给我们展现了一个什么样的吐鲁番呢？

1969年，考古工作者在吐鲁番阿斯塔那古墓发现了一份手抄的《论语郑氏注》。这个抄本的抄写人是一个年仅12岁的孩子，名叫卜天寿，吐鲁番人。在抄本的末尾还附有几篇抄写人自己创作的诗词和杂录。这一发现在当时引起了很大震动。

△《论语郑氏注》（局部）唐景龙四年（710）

新疆吐鲁番阿斯塔那出土（新疆维吾尔自治区博物馆藏）

大家知道，《论语》辑录了孔子生前的言行，是儒家最重要的典籍。《论语》有很多注释本，其中，汉代的经学家郑玄注释的本子就叫《论语郑氏注》。这个本子在唐代以后就失传了。没想到，在吐鲁番重新被后人发现。

在抄本中，卜天寿抄写了《论语》的前五篇——《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》，抄写得工工整整、一丝不苟。在抄完了《公冶长》之后，他还标注了日期、姓名：“景龙四年二月一日，私学生卜天寿。”

景龙是唐中宗的年号，景龙四年就是710年。距今已经1300多年了！

吐鲁番远在大西北，而且卜天寿只是一个12岁的孩子，他为什么抄写《论语》写本？又是什么人让一个12岁的孩子抄写这么多儒家经典呢？

卜天寿亲自写下的“私学生”几个字透露了其中的玄机。

原来，唐朝时期的吐鲁番叫西州，其行政管理制度和内地是一样的。内地的学校教育制度也随之在吐鲁番建立起来，所以，这里州有州学、县有县学，配置地方学官、博士等教授贵族子弟。孔庙也随之在吐鲁番建立起来，孔子的儒家思想也在吐鲁番得到了广泛传播。

除了政府主办的官学之外，由寺院资助的私学也开始在吐鲁番兴办起来，卜天寿所上的就是一所私塾。这个私塾设在一个叫开觉寺的寺院里，由寺院资助附近穷人家的孩子免费在这里读书学习。寺院为什么有能力资助私塾？根据留下来的大量吐鲁番文书可以看出，吐鲁番的寺院经济发达，它们掌握了大量的葡萄园，寺院往往靠出租葡萄园就能获得大量的经济收益。一些寺院就拿出多余的资金，做一些善事。于是，吐鲁番就有了大量的私学，也叫“义学”，就是义务开办的学校。

当然，有学校就会有老师，有老师就会立规矩。卜天寿抄写的《论语郑氏注》应当就是私塾老师布置的作业，让学生按时抄写，认真领会。有趣的是，在完成了老师布置的作业之后，卜天寿这个孩子还作了好几首诗歌，附在抄写本的后面。其中，有一首很稚嫩的五言绝句。为什么说这首诗稚嫩呢？我们看这首诗：

写书今日了，先生莫醎池。

明朝是贾日，早放学生归。

——卜天寿《五言绝句》

这个孩子把“莫嫌迟”写成了“莫醎池”，把“假日”写成了“贾日”，不是显得很稚嫩吗？但这些错别字恰好能证明这首诗是这个孩子作的。而且，错别字并不影响这首诗歌的价值。

一个12岁的孩子就能作出这样的诗歌，而且基本押韵、规范，实在难能可贵。而且，吐鲁番私塾的孩子还有假日，可以享受玩乐的时光。在诗的末尾，卜天寿还没忘了提醒老师，明天就是假日了，希望老师今天早点放学。看来，卜天寿是一个相当聪明伶俐，而且略带顽皮的孩子。

卜天寿的父母是谁？家庭是什么背景？家里是种植葡萄的农民还是牧民？我们都不得而知。但可以肯定的是：

首先，卜天寿不是一个豪门子弟，否则他不会到一个寺院里上私学。

其次，唐朝是一个诗歌繁荣的时代，盛唐的诗风也吹到了吐鲁番这个偏远的小城。

第三，一千多年前，儒家思想文化已经在吐鲁番扎了根，一个12岁的孩子就能了解那么多孔子的言论和思想，证明吐鲁番已经是一块被儒家思想文化滋润的沃土，文化教育应当得到了相当的普及，几乎和内地没有什么两样。

这样看来，卜天寿这个孩子随手写下的文字就不再是埋藏在地下的冰冷古籍，而是充满温度的人类心灵古今相接的鲜活写照！

今天，当我们再次唱着《吐鲁番的葡萄熟了》，走进吐鲁番这座丝路名城，去神圣的葡萄沟、震撼人心的坎儿井，以及底蕴厚重的交河故城、高昌故城、阿斯塔那古墓群参观时，都不由得心生敬畏！

作者单位：河南大学文化产业与旅游管理学院

本文刊载于《传记文学》2021年第11期